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杨彭年

30 文章

阿曼陀室的壶，究竟用的是什么泥？

从“选泥合是赵庄山”到杨彭年“善于配泥”，结合故宫、上海博物馆、中国国家博物馆馆藏资料，重新追问阿曼陀室的泥料、配泥与烧成问题。我们究竟已经知道什么，又有哪些结论仍需证据？…

“阿曼陀室”并不只是一方曼生壶底款。从陈曼生自用印，到嘉庆时期紫砂陶印，再到“阿曼陀室主人”与晚清玉成窑的重新引用，这四个字经历了一条持续两百余年的流变。历史上究竟有多少方“阿曼陀室”印？答案或许要从重新建立一部印谱开始。…

香港茶具文物馆藏有一件1815年的直腹刻铭曼生壶。把下“彭年”款、阿曼陀室底印、郭麐题识以及十五人“同品定并记 […]

钱泳记“自制砂壶百枚”，晚清题跋称“数百件”，传世曼生壶又见1379、2611、4614等编号。本文由此追问：这些数字究竟记录什么？而在“自制”与“督造”之间，曼生壶真正值得重看的，是它的作者关系与文人紫砂生成方式。…

曼生壶从私人书斋进入公共博物馆，经历收藏、递藏、研究与不断比较。公共收藏不仅保存器物，也让“阿曼陀室”与文人紫砂持续被后人重新看见。

唐云并非只收藏过八把曼生壶。“八壶精舍”的意义，也不在数量，而在长期鉴藏之后形成的收藏中心。与邵大亨等紫砂高峰相比，唐云为什么最终以曼生定义自己的收藏？答案藏在一个收藏家的取舍、性情与判断之中。…

龚心钊收藏紫砂以陈曼生为界。这个“止”，不只是个人收藏范围的终点，也让我们重新看见从时大彬、陈鸣远到曼生的文人紫砂线索，以及成熟收藏中“选择与排除”的意义。

“紫砂力”是今天的词，但它所指向的能力并非今天才出现。从晚明的品评与取舍，到阿曼陀室的文工关系、邵大亨的身体尺度，再到顾景舟对形神气态、学养与鉴识的综合思考，紫砂史上，这种能力曾一次次出现，却始终没有被统一命名。…

“当代阿曼陀室”，是张锋近年来围绕“文人如何重新进入造器”提出并持续实践的当代表述。它以清代阿曼陀室所开启的文 […]

文人紫砂的形成，不在于壶上有字，而在于造器关系的改变：文人以立意进入器物，制壶者以手与泥回应，形、工、铭、茶逐渐进入同一秩序。从陈曼生与杨彭年到当代，真正值得继承的不是旧式，而是“意如何进入器物”。…