阿曼陀室之前，紫砂已经走了多远？
阿曼陀室并不是紫砂艺术的起点。在它出现以前，紫砂已经经历了作者意识、器形成熟、文人收藏与书斋化等漫长发展。本文从供春、时大彬、陈鸣远到陈曼生，重新梳理文人紫砂形成之前的历史积累。…
阿曼陀室除了壶，还有什么？
阿曼陀室以曼生壶名世，但传世资料表明，其创作并非绝对止于壶。杨彭年水盂及带“阿曼陀室”款的紫砂水丞，为文房水器提供了重要线索；至于花盆、笔筒等品类，仍需逐器考证。
徐渭没有做过紫砂，为何仍可能影响阿曼陀室？
没有证据表明陈曼生直接师法徐渭，但阿曼陀室并非凭空出现。徐渭与陈淳共同打开的写意传统，使书法、诗意与人格进入花木；数百年后，这种文人表达进一步从纸面进入紫砂器物。
金石入壶：陈曼生如何以金石之学成就阿曼陀室
陈曼生带给紫砂的，不只是题铭与篆刻。他以金石家的眼光重新组织器形、文字、书法、款识与合作关系，阿曼陀室因此成为文人精神进入紫砂的重要现场。
阿曼陀室的同时代：当金石、书画与紫砂在乾嘉之际相遇
不是陈曼生偶然遇见了紫砂，而是那个时代的艺术，终于需要一件器物来共同承载 阿曼陀室并非紫砂史中的孤立事件。陈曼 […]
阿曼陀室和他的朋友们：嘉庆年间的一场文人造物
嘉庆乙亥，一把曼生壶的壶底刻下十余位友人与门客的姓名。阿曼陀室并非陈曼生一人的传奇，而是诗人、书家、金石家与宜兴陶人围绕器物形成的共同现场。回到这些具体的人与关系之中，才能理解曼生壶为何能够成立。…
阿曼陀室.中国：接续其意，继续出发
阿曼陀室不能被复原，也不必被复原。真正值得接续的，不是旧日的形制与答案，而是它曾经打开的文人造物方向。“阿曼陀室.中国”由此成为一个面向当代的中文入口。
当代阿曼陀室何以成立
“当代阿曼陀室”不是对清代斋号、底款与曼生壶式的简单复用，而是张锋围绕“文人如何重新进入造器”提出的当代表述。它既是一种文人紫砂的判断尺度，也是一项需要通过作品、文论、共创关系与时间不断证明的实践。…
世间所有真正的延续，都是一次久别重逢——从阿曼陀室说起
有些传统并未真正消失，只是在时间中暂时失去了回应。今天重新谈起阿曼陀室，不是为了复刻曼生壶的旧形，而是重新面对文人如何进入器物、思想如何成为形制、日用如何承载精神的问题。真正的延续，从来不是回到过去，而是在今天重新认出那条尚未走完的路。…
一把曼生壶，究竟由谁完成？——从“阿曼陀室”与“彭年”双款说起
传世曼生壶上，常见壶底钤“阿曼陀室”，把下钤“彭年”。两方印保存的不只是署名，更是陈曼生的立意与杨彭年的手艺共同完成一件器物的历史关系。